王国维《人间词话》名句赏析：有境界则自成高格

1908年，清末的著名学者王国维在《国粹学报》上发表了《人间词话》这一文艺批评论著，随即引起了学术界的广泛好评。在词界里，许多人将《人间词语》奉为圭臬，把其中的论点作为词学与美学的根据，所以，这部词话成了当时最有影响的著作之一。

王国维为何会写出这部好作品？这与他从小受到良好的国学教育和青年时又出国受到西学教育分不开。

据《清史·王国维传》记载：“王国维，字静安，浙江海宁州诸生。少以文名。年弱冠，适时论谋变法自强，即习东文，兼欧洲英、德各国文，并至日本求学。

通农学及哲学、心理、伦理等学。调学部，充图书馆、编译名词馆协修。辛亥后，携家东渡，乃专研国学。

谓：‘尼山之学在信古，今人则信今而疑古，变本加厉，横流不返。’遂专以反今信古为己任。著述甚多，撷其精粹为《观堂集林》二十卷。返国十年，以教授自己。”

从这段记述中可以看出，王国维不仅精通国学，而且在国外留过学，因此他能将西学融会贯通在国学之中，从而形成自己独家的著作风格。

王国维又以信古为己任，埋头于国粹之中作过深入钻研，其国学功底已相当深厚，为此能写出《人间词话》这样的文学批评专著也就不为奇怪了。

在中国文学史上，宋代是词的黄金时代，但词学理论研究却在清朝兴盛。而清代词论，又分宗立派，各派名家辈出。而《人间词话》以其见解新颖，理论独到，一直受到词论学术界的重视和推崇。

《人间词话》这本词论有四个特点：

第一， 以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。真景物与真感情应该融为一体，做到“意境两忘，物我一体”，这就是境界的基本涵义。

第二， 既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，熔中西思想为一炉。

在中国古代文化基础上发展起来的底蕴丰厚的宋词，是王国维理论思维灵感的源泉，而西方的美学及文艺理论观点又让王国维的理论上升到另一个高度，境界说就是受到尼采、叔本华等哲学家思想的启示，而王国维将这两种文艺理论结合起来就构成了一个完整的体系，在中国近代文艺理论界首屈一指，得到各界的赞扬和高度评价。

第三， 不被传统的词学理论所束缚，敢于创新，自成一家。他标举境界，探本溯源，力图揭示艺术创作的真谛。他博采东西、高屋建瓴、畅述己见，自成体系，确实高出其他晚清词论家一头。

第四， 能够运用朴素的辩证方法进行论证，增加了理论深度。

以上是这本书的基本内容及涵义，而本书中又穿插了多首我们熟知的和陌生的宋词，增加了这本书的可读性和趣味感，同时对王国维的文言文理论也附上详尽而清晰的翻译，让我们能够很容易去消化和理解。

读此书，依然被作者阅读研究的诗词数量震撼。读此书，对宋词加深了理解，激发了去阅读宋词强大的积极性。而我这个小小的读者，最大的遗憾也是唐诗宋词读得太少。

对《人间词话》中诸多理论的理解不能和所述的宋词达到一个层面，有摸不到头脑的感觉，所以好好用心地读一读唐诗、宋词也是我2020年的一个读书计划。让自己对我们国家古代留下的文化精华和精神财富进一步的了解和认知。

宋词，虽然读得不多，但我却非常喜欢，那种韵律美，那种咏物言志，那种言简意赅，这是唯有我们中国才有的文化遗产！

偌大世界只有中国才有的古诗词，是中国几千年文化的结晶，是思想的精粹。当我认真地读过三百篇诗词，我想再重新读这本《人间词话》，那时我的感受一定是不一样的。

令人惋惜的是，这样一位词作高手却在50岁时，选择以自沉昆明湖的方式结束自己的生命。对于他的死，大家有各种猜测。有人说他内心构造的文化塌了，导致无法再继续钻研下去；也有人认为与感情，及手头的拮据有关。

不管是出于什么原因，他的死对文化界都是一种损失。

著名的文学家朱光潜就在书里提到：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安（王国维的字）先生的《人间词话》为最精到。”

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